五臺山。張存良 攝
五臺山古稱“清涼山”，為文殊菩薩道場，自古以來就是佛教圣地。清代乾隆皇帝登基以來，曾六次西巡五臺山。這六次巡幸并非單純的朝拜祈福，而是蘊(yùn)含著政治、宗教、文化與個人情感的多重深意，成為乾隆盛世治國理念的生動體現(xiàn)。
乾隆帝六次登臨五臺山，時間分別為乾隆十一年（1746年）、十五年（1750年）、二十六年（1761年）、四十六年（1781年）、五十一年（1786年）、五十七年（1792年），每次持續(xù)一月有余，足跡遍布菩薩頂、顯通寺、羅睺寺等核心道場。
順治朝首開清代帝王禮遇五臺山之先河，曾派阿王老藏喇嘛住持五臺山真容院，督理番漢僧眾，奠定了五臺山作為清代皇家道場的基礎(chǔ)。康熙皇帝更是五巡五臺山，發(fā)帑重修寺廟、御制碑文，為乾隆帝后續(xù)巡幸樹立了典范。而乾隆即位后，六次西巡的史實在權(quán)威史籍中也均有明確記載。
乾隆帝還以詩文記錄巡幸歷程，多次為五臺山題詩、題匾，成為后世研究其巡幸意圖的重要佐證。他曾寫下“曼殊師利壽無量，寶號貞符我國家”，將文殊信仰與大清國運緊密相連，足見其對五臺山的尊崇與政治寄托。
懷柔蒙藏：邊疆治理與政治謀略
乾隆皇帝六次登臨五臺山，首要原因在于其深刻的政治考量。五臺山作為藏傳佛教黃廟首府，是連接中原與蒙藏地區(qū)的宗教紐帶。乾隆帝六次西巡，最核心的政治目的是通過尊崇藏傳佛教，懷柔蒙藏邊疆，鞏固大一統(tǒng)國家的統(tǒng)治，這是清代“因俗而治”邊疆政策的具體實踐。
清代初期，蒙藏地區(qū)是邊疆治理的重點區(qū)域，藏傳佛教在蒙藏社會中具有至高無上的影響力。順治帝時期，通過冊封達(dá)賴、班禪，確立了藏傳佛教的重要地位；康熙帝通過五巡五臺山，接見蒙古諸王，強(qiáng)化了與蒙藏地區(qū)的聯(lián)系。乾隆帝則進(jìn)一步強(qiáng)化了該策略，在第六次朝臺時，他寫下“六度重茲到五臺，默符天地數(shù)中該”，將六次朝臺與天地之?dāng)?shù)相聯(lián)系，賦予其政治合法性。
乾隆將五臺山作為“宗教外交”的重要平臺，其間接見蒙古王公貴族，賞賜大量財物，恩免地方賦稅，這些舉措有效增強(qiáng)了邊疆民族對中央政府的向心力。通過六次西巡，乾隆鞏固了邊疆穩(wěn)定，促進(jìn)了滿漢文化融合。
崇佛禮佛：宗教信仰與精神皈依
除政治目的外，乾隆對五臺山的頻繁造訪，也源于其深厚的宗教信仰。乾隆自幼便在章嘉國師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)佛法，對文殊菩薩尤為尊崇，而五臺山作為文殊菩薩道場，被視為“清涼勝境”，在佛教中具有崇高地位。據(jù)史料記載，乾隆帝深信自己是“文殊菩薩化身”，曾令宮廷畫師依照自己的容貌繪制了兩幅文殊菩薩唐卡像，蒙古和西藏的僧眾稱他為“曼殊師利大皇帝”。這一身份認(rèn)同，既強(qiáng)化了其統(tǒng)治的合法性，也拉近了與藏傳佛教信眾的距離，為懷柔蒙藏奠定了宗教基礎(chǔ)。
乾隆的宗教虔誠在六次朝臺中均有體現(xiàn)。第一次朝臺時，他御書《心經(jīng)》一軸，并墨刻多卷供奉于各寺。第五次登黛螺頂時，他欣然作詩云：“巒回谷抱自重重，螺頂左鄰據(jù)別峰。云棧屈盤歷霄漢，花宮獨擁現(xiàn)芙蓉。窗間東海初升日，階下千年不老松?！痹娭辛髀冻鰧ξ迮_山的向往和對佛法的虔誠。
乾隆還積極參與宗教活動，多次在菩薩頂舉行祈愿法會，為皇太后祈福。第二次朝臺時，他特意在菩薩頂為母后舉行祈愿儀式，滿足太后禮佛心愿。第四次朝臺時，他與章嘉國師共同主持法會，彰顯了對藏傳佛教的尊崇。值得注意的是，乾隆的宗教信仰并非盲目崇拜，而是融合了儒家思想。他在御制詩中多次提出將佛教的慈悲與儒家的仁政相結(jié)合，即“以圣王之法治天下，而于法王之法，蚤承先訓(xùn)，深契凈因，故推演至義，為大眾津梁，凡欲萬善同歸，永資福祐云爾”，形成了獨具特色的“帝王禪學(xué)”。
文化傳承：祖制遵循與文治彰顯
乾隆六次登臨五臺山，也是對康熙朝政治傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展?？滴趸实墼逖参迮_山，乾隆“不敢超過其祖”的誓言雖廣為人知，但在朝臺次數(shù)上卻“多出一次”，這一微妙變化體現(xiàn)了他既尊重傳統(tǒng)又追求超越的復(fù)雜心態(tài)?！稓J定清涼山志》記載，康熙年間曾發(fā)帑重修五臺山寺廟，乾隆則延續(xù)這一傳統(tǒng)，多次撥巨款修繕?biāo)略?，推動了佛教文化的發(fā)展。
作為清代官修志書，《欽定清涼山志》是乾隆帝文化傳承的重要載體。該志由其親自監(jiān)修，將康熙序文、御制匾額、碑文、詩文置于篇首，以示尊崇；正文系統(tǒng)梳理了五臺山的歷史、宗教、文化脈絡(luò)，宣揚清帝護(hù)教佑民之功德。該志的編撰，不僅保存了五臺山的歷史文化遺產(chǎn)，更通過官方敘事，將五臺山納入清王朝的文化體系，強(qiáng)化了清政權(quán)的文化正統(tǒng)性。
乾隆在文治方面成就斐然，六次朝臺也成為他彰顯文治水平的重要機(jī)緣。每次巡幸，他都會創(chuàng)作大量御制詩，內(nèi)容涵蓋山水景物、宗教感悟、政治理念等多個方面，這些詩作被鐫刻于碑石之上，很多留存至今。在書法藝術(shù)方面，他的御筆匾額遍布五臺山各大寺廟，字體雄渾有力，展現(xiàn)了帝王風(fēng)范。這些匾額不僅是珍貴的藝術(shù)品，更是清代帝王文化的重要載體。
個人情感：孝親之心與晚年寄托
除政治、宗教、文化因素外，乾隆六次登臨五臺山，也蘊(yùn)含著深厚的個人情感，尤其是對母親的孝心和晚年的精神寄托。
前兩次朝臺，乾隆均是“奉皇太后”或“奉母后”而行，體現(xiàn)了他對母親的孝順。乾隆皇帝以孝聞名，其母親崇慶皇太后鈕祜祿氏篤信佛教，朝臺禮佛是她的夙愿。
隨著年齡增長，乾隆的朝臺動機(jī)也發(fā)生了微妙變化。最后兩次朝臺時他已是高齡，彼時前往五臺山更是多了一份對生命的思考和對晚年的寄托。他在第六次朝臺詩中寫道，“不期再至卻常住，既曰言歸底幻來”，抒發(fā)對五臺山的眷戀和對人生的感悟。
五臺山這一清涼勝境成為乾隆逃避宮廷瑣事、尋求心靈寧靜的理想之地，他在詩中多次將五臺山視為精神家園，這種個人情感與政治、宗教目的相互交織，共同構(gòu)成了乾隆六次朝臺的復(fù)雜動機(jī)。
結(jié)語
乾隆帝六次登臨五臺山，是中國古代帝王宗教治理與政治治理的典范。六次巡幸，既彰顯了懷柔蒙藏、鞏固邊疆的政治謀略，成為清代“懷柔遠(yuǎn)人”邊疆政策的生動實踐；又承載著乾隆皇帝對文殊菩薩的虔誠崇奉，是其個人宗教信仰的精神皈依；更蘊(yùn)含著他在文化傳承、仁政惠民方面的治世智慧，極大推動了多民族文化的交流融合。
從乾隆十一年（1746年）首次西巡，到乾隆五十七年（1792年）第六次登臨，近半個世紀(jì)的時間跨度，六次不辭辛勞的長途跋涉，乾隆皇帝用自己的足跡在五臺山書寫了一段傳奇。這段歷史不僅是清代帝王巡幸史的重要篇章，更是中國多民族國家形成與發(fā)展的見證，為后世留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。正如乾隆在朝臺詩中所寫——“大士如如據(jù)蓮座，金容永永鎮(zhèn)華垓”，他的六次朝臺也如同一座永恒的豐碑，矗立在五臺山的清涼勝境中，見證著歷史的變遷與文化的傳承。（王 晟）
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